「極樂淨土祈願文」由十七世紀噶瑪恰美仁波切所撰寫，是古今許多修行者往生淨土的修行依據。本書內文逐句翻譯並開示，文句簡潔易懂、措辭謹慎，句句直指法要，對於個人的佛法修持，提供了無可比擬的基礎和助益。

※附贈可隨文觀修的「極樂淨土唐卡」

人身難得而易逝，此生逝去，還有來生，哪一個教法可以幫助我們超脫於輪迴之外，永遠安樂，直至成佛？

無數劫前，法藏比丘許下大願，要為眾生打造一個無瑕的樂土，終於他成功了，也成佛了，在這個名為極樂世界的樂土裡開示說法。

十七世紀，恰美仁波切寫下一篇極樂淨土祈願文，文中描述此一樂土的萬般美好，以及阿彌陀佛和兩大佛子的莊嚴相貌。恰美仁波切說，在這個樂土裡可以永遠安樂，直至成佛。

這本書告訴我們極樂祈願文說了些什麼？怎樣能夠往生到阿彌陀佛的世界？究竟是哪四個「因」讓我們如願以償？不論是大乘信徒、金剛乘弟子、富可敵國的企業家、還是日日奔波的上班族，無論您已經白髮蒼蒼，抑或滿頭青絲、前途一片光明，都需要這本書，因為這本書教我們如何在今生的盡頭直達淨土，一世成佛！

作者介紹
卓千拉貢仁波切

卓千拉貢祖古仁波切來自不丹，年幼時經敦珠法王認證為法王如意寶堪千阿布拉貢仁波切的轉世，之後於善知識闊千仁波切及其他上師座前學習藏文。

仁波切較長後在大堪布尊珠、大堪布達色、喇嘛加旺尼瑪等多位上師的座前，學習五大明、五小明及所有顯密的教法，並在敦珠法王、波惹大堪布、紐修堪千仁波切、十六世大寶法王、多竹千仁波切、卓望貝瑪諾布仁波切及其他多位具有成就的上師跟前，接受了所有必要的灌頂、口傳與口訣，特別是在具大恩德的根本上師金剛持頂果欽哲法王座下，接受完整、不共的大圓滿精要法教。

在個人修持方面，仁波切精進苦修、閉關，實修各項所獲得的法教；在佛行事業方面，多年來仁波切經常於世界各地舉行灌頂、傳法等法會，教導了許多有緣的弟子。

仁波切的心願是希望殊勝的金剛乘法寶能弘揚到世界各地，因此他孜孜不倦地到各處宣講教法，利益有情眾生，持續不懈地為傳揚佛法而努力。

仁波切所出版的法本有《大悲觀世音修誦利生遍虛空》、《藏密常用日修軌～寧瑪派卷》、《龍欽寧體˙依金剛薩埵之上師供養儀軌具利他事業˙大樂善道》等多部，亦於佛國不丹興建「尊勝法林」閉關中心與佛學院，悲心無盡，持戒清淨，以弘揚佛法為畢生志業。
譯者介紹
趙曉鳳

資深寫作教師，依止卓千拉貢祖古迄今十五年，曾譯達賴喇嘛尊者所著《新覺醒》一書，後蒙上師親授藏文與大圓滿法教，學習樂此不疲。

導讀
◎趙曉鳳

　　誕生於十七世紀的噶瑪恰美仁波切是一位極具加持力的聖者，所撰的「極樂淨土祈願文」優美動人、文意清楚，凡讀者莫不印象深刻。祈願文中圓滿包含了觀想資糧田、供養、懺悔、祈請、迴向、發願等支分，內容完整，可以單獨誦持，是恰美仁波切智慧與慈悲的偉大展現。

　　到了十九世紀，智慧如海、被尊稱為寂天菩薩化身的巴楚仁波切，將此誦編撰為藏式修持儀軌，更依祈願文的內容提出「四因」的說法，寫下願文釋義，令願文文旨更加突顯、清晰，從此，「淨土祈願文」成為各大教派爭相持誦的重要經文，一心修持而順利往生的例子不計其數。藏傳上師為了利益眾多嚮往淨土的弟子，更年年舉辦盛大的極樂法會，以授課、立論等方式來傳揚此一珍貴的願文，期盼後人能從中得到真切的利益。

　　本書以恰美仁波切所撰極樂淨土祈願文為主論，恭請大圓滿上師卓千拉貢祖古親賜釋文，開示內容與歷代偉大的傳承上師一般無二，文句簡潔易懂、措辭謹慎，卻句句直指法要，明示願文本意。法友大德們閱讀時宜深思熟記，進而為個人的佛法修持扎下堅實的基礎。

　　所有藏傳佛法的開示，首重聞法態度與發菩提心，無論著書立論或法會開示皆然，這是學佛弟子必要的功課，聆聽之際更可一而再、再而三的認真檢視，自身的言行與意念是否已經準備好了。因此本書第一、二章是學習一切法要的基礎，就像馬拉松的長跑選手，在起跑前要先把自己的心思調整好，學習佛法更是如此，唯有仔細觀察自己的念頭，用正念之繩拴住那顆習慣四處亂竄的心，自心作意才能更加慈悲專注。

　　第三章明確指出「往生四因」後正式進入願文的詮釋與說明，釋文開示依「四因」的順序進行。首先是「依因」明觀資糧田，「依」有依靠、仰賴的意思，資糧田即所有修行與救贖的依止對境，至心憶念佛菩薩的功德，心中充滿敬信，「依因」便已具足。

　　其次是「成因」積資淨障，祈願文中透過「七支」來圓滿資糧。「成」的本意為「因」，即因果之意，而業因是成就善果善緣的種子，罪障懺淨、資糧圓滿，往生善果始得成熟，因此譯為「成因」。「七支」裡有關懺悔支戒律違犯的部分，書中或繁或簡皆有說明，唯因戒條支分極多，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等內容盡述不易，應請教各自的上師，以上師的開示為主。

　　若是一般弟子或讀者可於心中思惟：「無論是過去世或今世，我在有意無意間造作的一切惡業與破戒，都在此刻真心懺悔改進，以後絕不再犯！」特別是十不善業、無間罪、捨法罪、無義罪及無解脫罪等是一般人可以小心避免的，也有能力發露懺悔、持戒立誓，若有違犯宜盡速悔悟懺淨。

　　第三項「助因」生起菩提心，雖然主要可見於「七支」的迴向支裡，然而就如同開示中所說，從第一章的加行殊勝起就要有清淨的發心，直至最末願文結束時，祈願自己究竟成佛後能救護有情、成為一切有情的依怙。至此，菩提心皆不曾或失，因為它是助伴，沒有它就無法抵達成就之岸。

　　「願因」清淨發願的部分詳述了淨土的勝妙美好，若誦持者能對現世生起厭離心，不再貪戀猶疑，命終之際必能像射出去的箭般一心一意，不再受到惡緣與妄念的羈絆。這「四因」是真正修行的開端，也是渴望來世能化生淨土的眾生不能沒有的行囊，除了信心與我們往昔積聚的善根外，臨終時連一根針、一縷髮絲也帶不走。

　　在釋文開示過程中引述的一切經典，皆來自於佛陀本人或偉大聖者的偈言。為使讀者立即掌握到佛語的精華，凡顯教已有譯本的中文佛經皆引用原文，主要引用的有淨土五經一論，如《佛說阿彌陀經》